教育部1031現代公民核心能力課程計畫『歷史共和國：互文詮釋與想像』

第二場協同論壇

 

時　　間：103年12月23日(二)下午13:00-15:00

地　　點：A726文史情境教室

協同教師：吳美玲老師；邵仕剛老師

 

論壇主題：記憶、想像與認同

 

楔子：

安德森(Benedict Anderson)在《想像的共同體(Imageined Communities)》一書中指出18世紀報紙與小說的出現，展現出一種有別於中古世紀的時間觀，這是「同質的，空洞的時間」。新的時間觀念，為「再現」民族這種想像的共同體，提供了技術上的手段。 　　另外弗洛依德在《圖騰與禁忌》一書中揭示，人類思維機能是如何於圖騰下的禁忌發生、演進，並世代相傳。從而形成人類總體大腦中的痕迹組織化，成為人類共有的遺傳性心理特質。

　　《孤戀花》的作者白先勇就是透過文本/小說，在移出者/家鄉社會間，勾勒出跨越時空界限的情感流動與地域認同，並在離鄉背井的歷史脈絡中，尋求彼此一致的文化歸屬及情感連繫，從而召喚出集體認同的記憶。

　　另在《孤戀花》中的娟娟，母親是個瘋子，最後她的下場也是瘋了，娟娟是否有這種遺傳性的心理特質存在，是值得我們去探討的。

 

n 討論一：時空變幻/交錯

 

Ø   流露出外省人的失根與漂泊感

－亂世兒女的悲歡聚散與生命韌性

Ø   那些年我們一起逃難的歲月

－殺人與被殺

－生離死別

－個體/大時代的交融

 

n 討論二：性別歧視/兩性平權

Ø   文本中的女性→籠罩著悲苦/暴力/死亡

－雲芳；五寶；娟娟

－女人命如草芥

Ø   文本中的男性→顯露出骯髒/粗暴/冷酷

－黑道人物；日本酒客；華三；柯老雄

－卑微的樂師林三郎是例外(僅在影本中)

n 討論三：記憶/失憶？宿命/輪迴

Ø   清醒/痛苦的活著；瘋了/無憂無慮的活著

Ø   還是有其它的選擇？

Ø   娟娟的瘋來自於遺傳/環境？現實/壓迫

n 討論四：期待/等待→人是禁不起孤獨(離群而索居)

Ø   雲芳究竟在五寶/娟娟身上期待些什麼？

－同性戀/母性的光輝

－父母對子女的期待→從小的守護到成人的依戀，最後均化為無奈與不捨

Ø   五寶/娟娟的人生又在等待些什麼？

－如《倚天屠龍記》中小昭吟唱的『到頭這一身，難逃那一日』

－奇蹟？結果奇蹟只出現在《傾城之戀》中白流蘇的身上。

n 結局：無法/無奈

　　在大時代中，多少人妻離子散；多少家庭的悲歡離合；多少戀人被棒打鴛鴦(海角七號)，多少的故事發生在你我的父祖輩身上，雖不可歌可泣，卻也動人心弦呢，您可曾探訪他們的心靈深處。

Ø   如果您是白先勇，可否有其它的結局？

Ø   如果只是您自己，那又會是怎樣的結局？

教育部1031現代公民核心能力課程計畫『歷史共和國：互文詮釋與想像』

第一場協同對談

 

時　　間：103年12月02日(二)下午13:00-15:00

地　　點：A726文史情境教室

協同教師：蕭慧媛老師

 

對談主題：光明頂下的男人心計

 

引言：寶刀屠龍/倚天不出；武穆遺書/武功心法→各代表什麼意涵？

　　　每個時代都會有屠龍刀與倚天劍，均惹得天下英雄競折腰

 

Q1：何謂名門正派？六大派的歷史？

n  六大派的由來

n  所謂名門正派的特質是什麼？

Q2：為何稱名教為魔教？

n  非我族類，其心必異

n  二元分法/相對於中土而言？

Q3：為何張無忌在一天內練就乾坤大挪移？

n  基本功紮實→九陽神功護體

n  體質/蟠桃/醫理

n  心性/隨緣/不強求

Q4：張無忌與四個女人的愛恨糾葛

n  殷離…仰慕他

n  小昭…照顧他

n  周芷若…唬弄他

n  趙敏…為愛走天涯

n  若您是男子，您最喜歡那一個？/若您是女子，最想成為哪一個？

n  性格決定命運乎？

Q5：光明頂之役的原因？

n  明教與各大派之間的仇怨由來

n  朝廷的分化政策

Q6：群雄各人的算計？

n  六大派的算計

n  明教的算計

n  張無忌的算計

n  元廷的算計

Q7：結局為何是張無忌勝出？

n  張無忌刻意求全的結局→是心性還是算計？

n  最後又為何隱退江湖？

教育部1031現代公民核心能力課程計畫
擬像與仿真：影本閱讀與詮釋創生

協同論壇討論提綱

 

時間：11/04(二) 56節 [第9周]   地點：商學院大樓國際會議廳(C館)7樓

參與班級：「歷史共和國：互文詮釋與想像」邵承芬老師

                     「科技烏托邦：文學原型與創生」李小清老師

                     「政治利維坦：視域融合與象徵」閔宇經老師

協同教師：邵承芬老師、李小清老師、閔宇經老師(主持人)、蔡西濱老師

 

論壇主題：戰爭與和平~~追尋心靈的勿托邦

 

■導論：擬像與仿真

        概念介紹和課群計劃簡介

■楔子：非域之境--普世想像的神話

 

德國社會學家維克（Helmut Willke）對全球化中新的文化地理觀察，對全球化過程中，世界版圖的縮小、空間的錯置、以及都會化等等面相中關於疆界消弭的問題予以呼應，因而創造了「勿托邦」這個概念。 　　《非域之境》的英文為「atopia」--將「a-」的字首（意為：非∕not）放置於地方（topia）之前，翻譯成「勿托邦」。簡言之，《非域之境》是個非地方，不是地方的地方，或不是平常定義之下的空間。一方面它指出空間界限的消失狀態；另一方面，它也指涉「無法被視為空間的空間」的概念。這種看似吊詭的空間表述實質上呼應了全球化中政治、經濟、生態、社區等的運作邏輯，也是個人在日常生活中身體的實踐方式。

　　「勿托邦」是個心靈/想像空間，一種實體疆界消失的空間，由共和國、烏托邦、利維坦到「勿托邦」，是人類透過想像，由理想的人種/人格/社會階級(理想的身體實踐方式)，到追尋美好國度、建構理想社會的心靈空間。

 

■討論一：真實VS理想

　　這種在「真實文化」中追尋「理想文化」的結構，對於現實(現世)的不滿(不滿足、不滿意)，存在於很多文學作品或電影中，例如像《阿凡達》、《第九禁區》與《極樂世界》電影，希望透過「政治」(動物農莊)「科技」(美麗新世界)等力量，或者從另一種角度來說，透過個人英雄(三國演義、水滸傳等)到集體社會的改造。

Q1：請各位老師談談，自己課程中的「文本(小說)」是否也具有這種結構？

    [或者延伸出去在課程領域方向但課程內沒提到的文本(小說)或電影]

邵承芬老師：舉例，三國演義、倚天屠龍記……

李小清老師：舉例，時光機器、美麗新世界……

閔宇經老師：舉例，蒼蠅王、動物農莊……

 

　　小結：又例如像宮崎駿的所有動畫《天空之城》《霍爾的移動城堡》…等，是非常鮮明地在戰爭中渴望和平的例子。戰爭與和平，或許其實是正與邪、善與惡、是與非…另一種的存在表現，這些作品除了反映作者的心靈渴望之外，其實反映的是所有人類心靈深處的共同企求，當這種「普世想像的神話」，就是人性---人(類)的社會性存在特性。

 

■討論二：個體VS集體

　　個人英雄(主義)或家園情愛，這種集體社會(公共性)中的個體性(個別性)，也是不能忽略的元素。這些文學(電影)作品之所以深刻雋永、歷久彌新，除了在普同性的大敘事結構下，也傳達出一種命定的論題：人類永遠在個體VS集體間鬥爭----過度的「集體統一性」與過度的「個體多樣性」都不對，或許人類永遠找不到共和國、烏托邦、利維坦，永遠只能繼續建構心靈的「勿托邦」。

Q2：請各位老師，從各自課程作品中，以個人英雄(主義)或家園情愛為基礎，談談個體VS集體。

■討論三：理性VS感性

　　如果理性是：處理問題按照事物發展的規律和自然進化原則來考慮的態度，考慮問題、處理事情不衝動，不憑感覺做事情；感性則相反。理性如果是一種公共期待(社會的共同期待行為/結果)；感性或許是一種意外的插曲，矛盾與衝突，故事中符合人情的高潮迭起。

ex倚天屠龍記……張無忌偏偏就喜歡趙敏。

Q3：請各位老師，從各自課程作品中，談談理性VS感性。

■：結論

　　這些文學作品或電影中所隱藏或所呈現的「人可以更好」「人可以生活得更好」「社會不應該是這個樣子」「社會其實可以變成這個樣子」…

　　「現實世界」(地上王國)如果是原本/正本，那人類不斷地摹寫與仿真，希望能逼近那(天上之城)；反之，「理想世界」(天上之城)如果才是原本/正本，那人類也不斷地在「現實世界」中建構各種摹本/副本，透過仿真回到天上之城。

 

Q4：請各位老師簡單地作最後結論。

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